النيتيباكارانا — التي يُشار إليها غالبًا اختصارًا بـ"النيتي" — هي مُصنَّف بالبالية في علم التأويل: فهي لا تعرض العقيدة مباشرة، بل تبيّن كيف ينبغي تفسير تعاليم البوذا وشرحها. ومن حيث المحتوى، فهي قريبة جدًا من الـPetakopadesa، وعادةً ما يُتناول العملان معًا باعتبارهما أقدم محاولتين باقيتين ضمن تقليد البالية لجعل عملية التفسير منهجية.
تنسب الخاتمة والأبيات التمهيدية هذا العمل إلى ماهاكاتشانا، أحد تلاميذ البوذا. غير أن الباحثين يرجّحون أن أصوله تعود إلى شمال الهند، ويعتبرونه أقدم من بوداغوسا، الذي استند عمله التفسيري نفسه إلى المناهج التي أرستها النيتي. وتُعد هذه العلاقة أحد أسباب استمرار الاهتمام بالنص: فهو ينتمي إلى الطبقة من أدب البالية التي شكّلت الطريقة التي قُرئ بها الكانون وشُرح بعد ذلك.
ينقسم النص إلى قسمين. يلي القسم الموجز، المعروف بالـSangahavara، القسم التفسيري الأطول، الـVibhagavara. يعرض القسم الثاني ستة عشر هارا، أي أنماط إيصال المعنى، وخمسة نايا، أي إرشادات، وثمانية عشر مصطلحًا جذريًا، ثم يوضّح كل واحد منها باستشهادات مستقاة من السوتا بيتاكا. والنتيجة أداة تقنية لا عمل سردي — مجموعة من الأدوات التأويلية، مُبرهَن عليها بمقاطع من النصوص الكانونية.
تختلف مكانة النص الكانونية باختلاف التقاليد. فالتقليد البورمي يُدرج النيتيباكارانا ضمن الـKhuddaka Nikaya؛ بينما لا تتضمنها كانونات ثيرافادا الأخرى. وهذا الاختلاف بحد ذاته مثير للاهتمام بالنسبة لمن يتتبع كيف رُسمت حدود كانون البالية في مختلف البلدان البوذية.
يقدّم هذا المجلد العمل تحت عنوان سنهالي، Asirimath Poth Wahanse، للقراء المقبلين على النيتي في سريلانكا. وهو يناسب دارسي البالية والدراسات النصية البوذية، والقراء الرهبانيين والعلمانيين الذين يتابعون التقليد التفسيري، وكل من يهتم بالمناهج التي حُلّلت بها السوتات وعُلّمت. أما القادمون إلى الأدب البوذي لأول مرة فقد يجدونه عسيرًا — إذ تفترض النيتي قارئًا ملمًّا بالفعل بالخطب التي تستشهد بها، وهمّها هو المنهج لا العقيدة.
بالنسبة لمكتبة النصوص البوذية البالية التي جُمعت في سريلانكا، تُعد النيتي أحد الأعمال التي تشرح كيف أصبحت بقية النصوص تُقرأ.
تصفّح باقي مجموعة كتبنا.
